2015年內(nèi)蒙古公務(wù)員考試行測真題:言語理解

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　　40.含羞草是很奇妙的：你碰它一下，它的葉子會合攏起來，又垂下去， 像害羞似的。這其中。因為“害羞”的程度不一樣，預(yù)示的天氣也不一樣，如果被觸動的含羞草，葉子很快合攏、下垂，之后需經(jīng)過相當長的時間才能恢復(fù)原態(tài)，則說明天氣將艷陽高照、晴空萬里;反之，葉子受觸后收縮緩慢、下垂遲緩，或葉子稍一閉后即張開，則預(yù)示著風雨即將來臨。

　　上述文字意在說明：( )。

　　A. 含羞草的生長習性

　　B. 含羞草能預(yù)測天氣

　　C. 含羞草的奇妙之處

　　D. 天氣會影響含羞草

　　41.研究表明，進入雷云的宇宙射線，使得雷云中的空氣產(chǎn)生電離，進而便在周圍產(chǎn)生出許多懸浮的自由電子。已在云層中的電場，則使自由電子帶有更高的能量。當空氣中的現(xiàn)有電子和水分子碰撞時，釋放出更多的電子，研究者將其稱之為高能量微粒的雪暴。最終產(chǎn)生一次“逃逸崩潰”，這種放電過程就是人們所認為的閃電。

　　下列說法與原文不符的是：( )。

　　A. 閃電因宇宙射線而產(chǎn)生

　　B. 雪暴放電過程產(chǎn)生閃電

　　C. 閃電因云朵碰撞而產(chǎn)生

　　D. 電子與水分子碰撞引起閃電

　　42.① 因為我與他人的關(guān)系通過對話，不是特點消失的合金式的“融合”，而是一種“面對面”的關(guān)系。

　　② 對話的目的主要不是說服對方。同化別人，統(tǒng)一思想，而是要在不同思想的碰撞中產(chǎn)生出新的思想。這就是“生成性對話”。

　?、?多元文化共處最核心的問題是世界不同文化之間的對話與溝通。

　?、?事實上，也正是因為有這樣一種面對面的相異性，一種文化才有可能對他種文化產(chǎn)生吸引力。

　?、?對話最忌諱的就是?！叭嗽埔嘣啤?，“我打你通”。

　　將以上5 個句子重新排列，語序正確的是：( )。

　　A. ③ ④ ② ⑤ ①

　　B. ② ③ ⑤ ① ④

　　C. ③ ② ⑤ ① ④

　　D. ⑤ ① ② ④ ③

　　43.近年來。我國中小學(xué)音樂課程在許多地區(qū)還是沒有受到足夠的重視，教材內(nèi)容不能與時俱進，一些音樂教師只注重技能培養(yǎng)而忽略了音樂教育的主旨首先應(yīng)當是“樹德立志”。在教授學(xué)生一部音樂作品之前，教師首先應(yīng)該理解其中所表現(xiàn)的道德思想，然后以多樣化的形式對學(xué)生的身心進行正面教育。作為音樂教師當以此為己任，使孩子們真正熱愛音樂，在他們的心靈中種下一顆真、善、美的健康種子。

　　這段文字意在強調(diào)：( )。

　　A. 音樂教育應(yīng)注重作品的道德教化

　　B. 教師應(yīng)以培養(yǎng)孩子真善美為己任

　　C. 音樂教育以強調(diào)樹德立志為主旨

　　D. 音樂教育的內(nèi)容、主旨都需轉(zhuǎn)變

　　44.科學(xué)家最近成功破譯白鰭豚全基因組圖譜，科學(xué)家的努力當然是可貴的，30多年前中國科學(xué)家就開始了對白鰭豚的研究，其成果當然不止一張“全基因組圖譜”。但其對于保護這些可憐的物種究竟起到了多大的作用，恐怕還不敢斷言，而且我們更多的是從白鰭豚身上找到可以“利用”的特點。如果科學(xué)家的研究不能成為保護這些生命的力量，如果有朝一日我們只能對著一個個浸泡在福爾馬林里的標本來談?wù)撍牧曅?，用基因圖譜來證明它們的存在，這不是科學(xué)的善意，而是人類的罪惡。

　　這段文字意在強調(diào)：( )。

　　A. 白鰭豚全基因組圖譜得以成功地破譯

　　B. 白鰭豚全基因組圖譜解開生命的密碼

　　C. 科學(xué)研究應(yīng)對保護物種負起應(yīng)有責任

　　D. 應(yīng)該反思人類活動對物種犯下的罪惡

　　45.①火星作為太陽系內(nèi)的一顆行星，離地球距離較近

　?、诨鹦怯邢”〉拇髿鈱樱灿兴募痉置?，科研價值很大

　?、刍鹦歉渌乔蛳啾?，跟地球的相似程度非常高

　?、芮冶缓芏嗳苏J為是人類進行星際移民的首選之地

　?、蓦S著人類航天事業(yè)的進步，太空探測越來越向深空發(fā)展

　　將以上5 個句子重新排列，語序正確的是：( )。

　　A. ①③②④⑤

　　B. ⑤①③②④

　　C. ①④③②⑤

　　D. ⑤①④③②

　　46.當我們在承受某些心理痛苦，比如孤獨、社會孤立、自我懷疑、負面情緒、覺得人生無意義時，懷舊可以起到應(yīng)對機制的作用。這些煩惱使大腦開始篩選自己的記憶庫，總結(jié)出一些有特定敘事特色的片段。我們通過懷舊，讓過去的成功經(jīng)歷和親密的人際關(guān)系浮出水面，那些時候我們的生活有安全感也有秩序。心理學(xué)家解釋道：“你在向自己重申‘我做過很棒的事情’，也希望這句話能預(yù)測未來的發(fā)展?！m然我現(xiàn)在不甚確定，但看看我的過去，就知道我是個可愛的人。我命中注定要成就大事’?！?/P>

　　下列說法與原文不符的是：( )。

　　A. 懷舊會讓我們逃避現(xiàn)實

　　B. 懷舊是我們前進的動力

　　C. 懷舊有情感緩沖的作用

　　D. 懷舊能使我們變得樂觀

　　47.①員工一般通過深層扮演和表層扮演這兩種方式來實現(xiàn)情緒勞動

　?、谇榫w勞動是指員工為了給顧客提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)而表達出組織所需情緒的行為

　?、鄞藭r員工的情緒體驗并沒有改變，改變的只是對其服務(wù)對象的情緒表達

　?、軓谋举|(zhì)上來說，深層扮演是員工改變自己情緒體驗的過程

　　⑤情緒勞動對組織而言有更多的積極效應(yīng)，對員工個人來說則消極影響更多

　?、?表層扮演是員工通過掩飾、夸大或抑制等方式來調(diào)整自己的情緒表達

　　將以上6 個句子重新排列，語序正確的是：( )。

　　A. ② ③ ① ④ ⑥ ⑤

　　B. ② ① ④ ⑥ ③ ⑤

　　C. ⑤ ② ③ ① ④ ⑥

　　D. ⑤ ① ④ ⑥ ② ③

　　48.風吹彎了路旁的樹木，撕碎了店戶的布幌，揭凈了墻上的報單，遮昏了太陽，唱著，叫著，吼著，回蕩著;忽然直弛，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走;忽然慌亂，四面八方地亂卷，像不知怎樣好而決定亂撞的惡魔;忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切，扭折了樹枝，吹掀了屋瓦，撞斷了電線;可是，祥子在那里看著;他剛從風里出來。風并沒能把他怎樣了!

　　本段意在強調(diào)：( )。

　　A. 環(huán)境之惡劣

　　B. 生活之困苦

　　C. 祥子之堅強

　　D. 謀生之艱辛

　　49.目前，各城市的城管機構(gòu)設(shè)置不盡相同，一般分為城建監(jiān)察大隊、城市管理局、城市管理行政執(zhí)法局、城市管理委員會四種。由于城管工作實際是各自為政，沒有一部專門的全國性法律來指導(dǎo)，各地方政府根據(jù)立法權(quán)限制定了一些地方性條例。但差異很大，難以系統(tǒng)化，并由此導(dǎo)致近年來各地不斷出現(xiàn)一些“城管暴力執(zhí)法”事件，影響到社會安定。

　　這段文字意在說明：( )。

　　A. 當前我國城市多頭管理之”亂“

　　B. 城管執(zhí)法問題是社會關(guān)注的焦點

　　C. 城管納入法制軌道是當務(wù)之急

　　D. 有必要制定全國性的城管法律

　　50.紅色文化滲透著對中國特色社會主義共同理想的向往、對民族精神的傳承、對時代精神的創(chuàng)造和對社會主義榮辱觀的踐行，是社會主義核心價值體系的內(nèi)在組成部分。紅色文化資源內(nèi)容生動、感染力強，在價值觀教育方面有極好的說服力。紅色文化資源分布廣泛。易于開發(fā)，具有廣泛的適應(yīng)性和針對性，是社會主義核心價值體系建設(shè)的文化基礎(chǔ)、文化資源和文化素材。挖掘紅色文化的內(nèi)在價值。大力傳承與弘揚紅色文化。

　　填人劃橫線部分最恰當?shù)囊痪涫牵? )。

　　A. 構(gòu)建社會主義核心價值觀教育的全新模式

　　B. 對培育社會主義核心價值觀具有重要意義

　　C. 把社會主義核心價值體系融人國民教育中

　　D. 引領(lǐng)國民認同并踐行社會主義核心價值觀

　　51.所謂“環(huán)境資源商品化”就是賦予自然以經(jīng)濟價值，并將環(huán)境納人市場經(jīng)濟體系中。將環(huán)境轉(zhuǎn)化成像其他商品那樣也可以進行分析的產(chǎn)品。只要在經(jīng)濟決策中賦予環(huán)境適當?shù)膬r值，環(huán)境就能得到更好的保護。這種觀點認為，各種生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)。正是由于資源環(huán)境沒有被視為“商品”，沒有拿到市場上進行交易造成的。

　　這段文字意在說明：( )。

　　A. 自然和環(huán)境應(yīng)被賦予經(jīng)濟的價值

　　B. 環(huán)境是當今市場經(jīng)濟中的重要元素

　　C. 環(huán)境資源商品化可以更好地對環(huán)境進行保護

　　D. 生態(tài)問題的出現(xiàn)與資源環(huán)境未被視為”商品“有關(guān)

　　52.古文明一般形成于中緯度大河沿岸的內(nèi)陸地區(qū)，適宜的氣候，肥沃的土壤條件較適宜于人類活動。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些要素逐漸被弱化，人類活動已經(jīng)從內(nèi)陸轉(zhuǎn)向沿海，出現(xiàn)了現(xiàn)代沿海向內(nèi)陸的經(jīng)濟梯度。對比古文明與現(xiàn)代沿海文明的環(huán)境差異，其中最核心的是交通和可接近性對相關(guān)環(huán)境要求的改變。但高速公路和鐵路等陸上交通的發(fā)展，又使內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展進人新機遇。

　　根據(jù)文段，可以得出的結(jié)論是：( )。

　　A. 不同時期文明對環(huán)境要素的要求不同

　　B. 環(huán)境要素是某一時期文明形成至關(guān)重要的要素

　　C. 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能改變某一時期文明對環(huán)境要素的要求

　　D. 交通能夠在不同時期給某一區(qū)域的發(fā)展帶來新機遇

　　53.分布于不同地方的語言使用者，在長期的發(fā)展過程中，積累了生產(chǎn)生活的共同或獨特的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗或知識體系都凝聚在語言之中。而各個語言群體對自然界的認識分別在不同的方面達到了不同的深度，形成了認識結(jié)構(gòu)的互補分布。共同構(gòu)成了人類廣博精深的知識體系。

　　這段文字意在說明：( )。

　　A. 語言促進了各個群體知識體系的分化

　　B. 人類群體通過語言將經(jīng)驗和知識加以發(fā)揚和運用

　　C. 人類知識系統(tǒng)通過不同群體以語言的方式保存和建構(gòu)

　　D. 人類知識系統(tǒng)通過不同群體以語言的方式保存和建構(gòu)

　　54.唐卡是極富藏族文化特色的一種繪畫形式，自吐蕃王朝興起至今已有1300多年的歷史，是雪域高原的文化瑰寶。它的題材除宗教外，還有歷史和民俗內(nèi)容，故又被稱為了解西藏的“百科全書”。所以，想要了解西藏的歷史，除了正襟危坐地閱讀嚴謹?shù)燥@呆板的史書外，你還可以選擇一種愜意和愉悅的方式一一欣賞唐卡。與眾多的古人對話，想象曾經(jīng)的歷史事件，體味藏族人豐富的精神世界，了解獨特的藏族民俗，這是一個讓歷史變得立體可感的過程。

　　這段文字意在說明：( )。

　　A. 唐卡可以給大家提供一種愜意輕松的了解西藏的方式

　　B. 唐卡記錄了獨特的藏族民俗和曾經(jīng)的歷史事件

　　C. 唐卡是了解西藏文化和歷史的”百科全書“式的繪畫形式

　　D. 唐卡是極富藏族文化特色且歷史悠久的一種繪畫形式

　　55.上世紀90年代以來，隨著高新技術(shù)的發(fā)展，地震預(yù)測研究開拓了新領(lǐng)域。一些國家應(yīng)用現(xiàn)有衛(wèi)星信息開展各方面研究，并初步顯示出地震活動與區(qū)域性和地方性異常相關(guān)聯(lián)。上世紀后期，一系列全球性重大地球科學(xué)計劃的實施取得了許多重要進展，為人類探索地球、了解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)提供了大量科學(xué)資料，并為地震預(yù)測研究提供新的基礎(chǔ)。

　　對這段文字概括最恰當?shù)氖牵? )。

　　A. 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為地震預(yù)測的發(fā)展帶來了更多可能性

　　B. 目前的地震預(yù)測準確度已經(jīng)達到了一個較高的程度

　　C. 區(qū)域性和地方性異常能較為準確地預(yù)測地震的發(fā)生

　　D. 目前的地震預(yù)測能力尚處于初級階段，與社會需求相即甚遠

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