2015年遼寧教師資格小學(xué)《心理學(xué)》輔導(dǎo)：品德心理概述

　　第五章小學(xué)生品德發(fā)展與教育

　　【內(nèi)容提要】

　　品德在兒童人格發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)是實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)極其重要的任務(wù)。研究和掌握學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律，有利于教育工作者在品德教育中提出恰當(dāng)?shù)慕逃胧┖头椒?，從而提高學(xué)生的道德品質(zhì)。本章主要圍繞小學(xué)生品德心理發(fā)展和教育展開(kāi)論述，討論了品德與道德的關(guān)系，品德的心理結(jié)構(gòu)及其各要素之間的關(guān)系;介紹了皮亞杰、柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論及道德判斷的社會(huì)直覺(jué)論;分析了小學(xué)生品德心理發(fā)展的特點(diǎn)及其影響因素;探討了小學(xué)生良好品德培養(yǎng)的有效方法。

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.識(shí)記品德的定義、品德與道德的關(guān)系。

　　2.識(shí)記品德的心理結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。

　　3.理解皮亞杰、柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論。

　　4.識(shí)記小學(xué)生品德心理發(fā)展特點(diǎn)。

　　5.結(jié)合案例分析影響品德形成的因素。

　　6.結(jié)合小學(xué)教育實(shí)際談?wù)勑W(xué)生品德培養(yǎng)的具體措施。

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　　第一節(jié) 品德心理概述

　　一、品德的含義

　　在界定品德概念之前我們不得不提及另一個(gè)概念，即道德。道德與品德是既相互聯(lián)系又有一定區(qū)別的兩個(gè)概念，只有在正確把握道德概念的基礎(chǔ)上，我們才能更好地理解品德的含義。

　　(一)道德

　　道德是指一定社會(huì)為了維持其穩(wěn)定、保護(hù)共同利益、協(xié)調(diào)人際關(guān)系而約定俗成的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。它是一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)的上層建筑。道德源于人的內(nèi)在的、社會(huì)性的需要。下面虛擬的猴子“道德”形成的實(shí)驗(yàn)在一定程度上反映了道德的實(shí)質(zhì)。

　　知識(shí)鏈接

　　把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉。實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置，一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)成一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

　　后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其他四只猴子狠狠地揍了一頓，因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋，所以制止它去拿香蕉。猴子A嘗試了幾次，雖被打得滿(mǎn)頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水淋。

　　后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子狠揍了猴子B 一頓。特別的是，那只猴子A打得特別用力(這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆)。猴子B試了幾次總是被打得很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢地，一只一只地，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是它們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被其他猴子揍。

　　(資料來(lái)源：丁錦宏：《品格教育論》.第65頁(yè).人民教育出版社，2005年版。)

　　從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們可能明白這樣一個(gè)道理：個(gè)體的道德來(lái)源于個(gè)體與周遭環(huán)境的相互作用。一個(gè)人生活在社會(huì)中，必然要與各種各樣的人打交道、建立聯(lián)系和形成各種關(guān)系。為了避免在社會(huì)生活中發(fā)生不必要的沖突，社會(huì)便約定俗成地形成了調(diào)節(jié)人們行為的一些準(zhǔn)則和規(guī)范。人們不僅要按這些規(guī)范和準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)別人的行為，也按它來(lái)支配自己的行動(dòng)。當(dāng)個(gè)體遵守這些規(guī)范和準(zhǔn)則就是道德的、善良的，就會(huì)受到社會(huì)輿論的稱(chēng)贊、表?yè)P(yáng)，就會(huì)感到愉悅和心安;否則，就是不道德的、惡的，就會(huì)受到人們的譴責(zé)、批評(píng)，就會(huì)感到內(nèi)疚、羞愧和不安。

　　在這個(gè)意義上，道德和倫理概念有相似之處。道德的內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，不同的社會(huì)會(huì)形成不同的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。因此，道德具有明顯的階級(jí)性、歷史性和繼承性。

　　(二)品德

　　品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，是社會(huì)的道德要求在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范采取道德方面的態(tài)度、言論和行動(dòng)時(shí)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的、比較穩(wěn)定的心理特征或傾向。(1)品德是個(gè)性中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心部分。

　　品德是依賴(lài)于某一個(gè)體而存在的個(gè)體現(xiàn)象，它具有兩個(gè)基本特征：一是品德必須以某種社會(huì)道德意識(shí)或道德觀念為基礎(chǔ)，并與道德行為有密切聯(lián)系，離開(kāi)了道德行為就無(wú)所謂品德。二是品德有相對(duì)穩(wěn)定性，它不是表現(xiàn)在一時(shí)一事上，而是體現(xiàn)于一貫行為，甚至一生中。黑格爾曾指出：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說(shuō)他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中的固定要求時(shí)，才可以說(shuō)他是有德的?！痹谖覈?guó)，衡量一個(gè)人是否具有良好的品德，要看他是否按照社會(huì)主義道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)并能一貫表現(xiàn)出某些穩(wěn)固的特征和傾向。一個(gè)人的品德不是天生的，而是在社會(huì)道德輿論和風(fēng)氣熏陶下÷在家庭.學(xué)校道德教育的共同影響下形成的。

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　　(三)品德與道德的關(guān)系

　　道德與品德是彼此聯(lián)系、密不可分的。一方面，品德與道德有著相互依從的關(guān)系。品德的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)道德，沒(méi)有社會(huì)道德規(guī)范就難以評(píng)價(jià)個(gè)體的品德，而個(gè)體的品德一旦形成就會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)道德輿論、道德風(fēng)尚產(chǎn)生重要的影響。另一方面，個(gè)人品德的發(fā)生、發(fā)展與道德一樣都要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

　　道德與品德又是相互區(qū)別的。一方面，道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，而品德是一種個(gè)體現(xiàn)象。道德是依賴(lài)于整個(gè)社會(huì)的存在而存在的社會(huì)現(xiàn)象，它的發(fā)生發(fā)展服從于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不以個(gè)別人的存亡或個(gè)別人品德的有無(wú)為轉(zhuǎn)移，而品德是依賴(lài)于某一個(gè)體而存在的一種個(gè)體現(xiàn)象，它的發(fā)生發(fā)展既受社會(huì)生活條件的制約，同時(shí)也服從于人的心理發(fā)展規(guī)律。另一方面，兩者從屬于不同的研究領(lǐng)域。道德是倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，品德則是教育學(xué)和心理學(xué)的研究對(duì)象。從心理學(xué)的角度去探索、揭示品德形成與發(fā)展的規(guī)律，為德育工作的實(shí)施提供科學(xué)的依據(jù)，是教育心理學(xué)的重要任務(wù)之一。

　　二、品德的心理結(jié)構(gòu)

　　品德的心理結(jié)構(gòu)是指“各種品德心理成分按一定的聯(lián)系和關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)”。①關(guān)于品德的心理結(jié)構(gòu)理論假說(shuō)很多，歸納起來(lái)大致有一元說(shuō)、二元說(shuō)、三元說(shuō)、四元說(shuō)與五元說(shuō)等觀點(diǎn)。一般我們認(rèn)為，品德由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)要素組成，即四元說(shuō)。下面通過(guò)案例來(lái)分析人的品德心理結(jié)構(gòu)的組成。

　　案例分析

　　安迪是個(gè)十分聰明的男孩，他有著特別的音樂(lè)天賦，但有段日子他過(guò)得并不順心。他不知道他活著要去干些什么工作，或在最后決定之前去做些什么。沒(méi)有一個(gè)方向，他也就沒(méi)有考進(jìn)大學(xué)，面對(duì)每件他從事的臨時(shí)工作，他都心不在焉。他與父母住在一起，但他那抑郁的情緒經(jīng)常導(dǎo)致與父母的不愉快沖突。后來(lái)安迪找到了一份可以發(fā)揮其音樂(lè)才能和風(fēng)琴特別技巧的工作。在一個(gè)大城市，他給一個(gè)專(zhuān)門(mén)給風(fēng)琴和鋼琴調(diào)音的人做助手。那個(gè)人在風(fēng)琴方面的生意特別好，因?yàn)檫@個(gè)城市有許多教堂，它們需要這種服務(wù)。平生第一次，安迪從他喜歡的工作中掙到很多的錢(qián)。但是大約三個(gè)星期之后，安迪找到他的父親并告訴他，有件事情一直在困擾著他。他發(fā)現(xiàn)，那個(gè)調(diào)音師正做著騙人的勾當(dāng)?！八谇迷p這些教堂”，安迪解釋說(shuō)，“他告訴他們，他們的風(fēng)琴每年需要多次調(diào)音，可實(shí)際不是那么一回事。我注意過(guò)，他走進(jìn)去，彈上半個(gè)小時(shí)的風(fēng)琴，并裝出正在調(diào)音的架勢(shì)，然而他實(shí)際上卻什么也沒(méi)做。我想，我不能再給這個(gè)家伙干活兒了?！眱扇旌?，安迪辭掉了工作，并找到他在一家教堂認(rèn)識(shí)的一位牧師。告訴這位牧師，應(yīng)該去另找一個(gè)調(diào)音師。安迪的父親在講述這個(gè)故事時(shí)說(shuō)：“他為了良知而放棄了可觀的錢(qián)財(cái)。我告訴他，我為他的所作所為而自豪。”

　　(資料來(lái)源：丁錦宏：《品格教育淪》，第204～205頁(yè)，人民教育出版社，2005年版。)

　　從安迪的故事中我們可以看到，安迪具有誠(chéng)實(shí)的品德，他最后做出的這一行為包含四個(gè)方面：第一，道德認(rèn)識(shí)(判斷他的老板的行為是錯(cuò)誤的);第二，道德情感 (為教堂被敲詐而良心不安，并為與有不誠(chéng)實(shí)行為的人有瓜葛而感到困擾);第三，道德意志(為堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則能夠抵制可觀錢(qián)財(cái)?shù)恼T惑);第四，道德行為 (辭掉工作并將這個(gè)問(wèn)題至少告知了一家教堂)。

　　因此我們認(rèn)為人的品德心理結(jié)構(gòu)包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)成分。

　　(一)道德認(rèn)識(shí)

　　道德認(rèn)識(shí)也稱(chēng)道德觀念，是指人對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。其中包括對(duì)道德概念、原則的理解，道德信念的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德現(xiàn)象，判斷他人的是非善惡等。道德認(rèn)識(shí)是品德形成的基礎(chǔ)，是道德情感和道德意志產(chǎn)生的依據(jù)，同時(shí)它與道德情感、道德意志結(jié)合起來(lái)對(duì)道德行為的發(fā)生起著定向和調(diào)節(jié)的作用。道德認(rèn)識(shí)與道德情感、道德意志相結(jié)合，形成了堅(jiān)定的道德信念，能夠激發(fā)人產(chǎn)生道德需要，形成道德動(dòng)機(jī)，發(fā)生道德行為。道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)者認(rèn)為①，兒童的道德成熟過(guò)程主要就是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，兒童道德上成熟的標(biāo)志，就在于他能否作出正確的道德判斷和推理，從而形成自己的道德原則的能力。

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　　(二)道德情感

　　道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它既可以表現(xiàn)為個(gè)體根據(jù)道德觀念來(lái)評(píng)價(jià)他人或自己行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，也可以表現(xiàn)為在道德觀念的支配下采取行動(dòng)的過(guò)程中所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感會(huì)影響道德認(rèn)識(shí)的形成及其傾向性，同時(shí).道德情感會(huì)對(duì)道德行為的強(qiáng)度產(chǎn)生影響，成為推動(dòng)行為的動(dòng)力之一。

　　道德情感存在三種重要形式，分別為：

　　1.直覺(jué)的道德感，即由情境直接引起的、自覺(jué)性較低而又有迅速道德定向作用的情緒體驗(yàn)。例如，人們常由于莫名其妙的不安感或突如其來(lái)的自尊感而迅速地制止了自己不當(dāng)?shù)男枰c行為，或做出大膽而果決的舉動(dòng)，事后才清晰地意識(shí)到這種行動(dòng)的是非曲直。這種直覺(jué)的道德感雖然來(lái)得突然，但決非偶然，它是跟人們?cè)谌粘５赖聦?shí)踐中，特別是在輿論影響下獲得的下意識(shí)化了的行為經(jīng)驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)的。

　　2.想象性的道德感，即聯(lián)想起道德性的事物的形象而激起的較自覺(jué)的情緒體驗(yàn)。比如人們想起文天祥、劉胡蘭、雷鋒等英雄人物的形象，多半會(huì)喚起一種高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的欽慕之情，于是表現(xiàn)出堅(jiān)定性或自我犧牲的壯舉。

　　3.倫理性的道德感，即伴隨有道德理論思維的、更自覺(jué)的情緒體驗(yàn)。人們一旦理解到行為規(guī)范的社會(huì)意義，經(jīng)常據(jù)此觀察、分析和評(píng)價(jià)有關(guān)的道德現(xiàn)象，就會(huì)對(duì)某些人或事產(chǎn)生特定的道德態(tài)度及深厚、持久而有力的感情。案例中的安迪所產(chǎn)生的道德情感即為倫理性的道德感。這種倫理性的道德感必須有道德的概念和理論做基礎(chǔ)，但更需要有各種具體的道德體驗(yàn)墊底，兩者缺一都不足以使之形成。

　　道德情感的內(nèi)容主要包括愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感，其中，義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感對(duì)于兒童和青少年尤為重要。缺乏義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，也就無(wú)所謂品德的發(fā)展。

　　(三)道德意志

　　道德意志是人自覺(jué)地調(diào)節(jié)行為、克服困難實(shí)現(xiàn)預(yù)定道德目標(biāo)的心理過(guò)程，是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。這種力量通常表現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)時(shí)的積極進(jìn)取或堅(jiān)忍自制。道德意志調(diào)節(jié)和控制著一個(gè)人的道德行為，保證人能夠抵御現(xiàn)實(shí)中的各種誘惑，不以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移，克服困難，堅(jiān)持到底，最終達(dá)到目標(biāo)，形成道德習(xí)慣。道德意志是道德行為的自覺(jué)、果斷、堅(jiān)持和自制的有力保證。道德意志的過(guò)程一般經(jīng)歷下決心、樹(shù)信心、立恒心三個(gè)階段。

　　(四)道德行為

　　道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引下和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的行為，是融合道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的外部表現(xiàn)，也是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的重要標(biāo)志。道德行為具體表現(xiàn)為道德行為技能和道德行為習(xí)慣。一個(gè)人是否能夠?qū)⒌赖抡J(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，在很大程度上取決于道德行為技能。道德行為技能不是一種孤立、獨(dú)特的能力，而是一種綜合道德素質(zhì)。道德技能的掌握有助于實(shí)現(xiàn)道德目的，指導(dǎo)道德行為做出對(duì)他人和社會(huì)具有道德意義的事情，不至于好心辦壞事。經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)的道德行為便形成道德行為習(xí)慣。道德習(xí)慣是模式化、穩(wěn)定化的道德行為反映，它不排斥道德認(rèn)識(shí)，只是已經(jīng)形成道德習(xí)慣的行為，常常不需要太多的道德推理、思考。古人說(shuō)：“不因惡小而為之，不因善小而不為”，說(shuō)的就是強(qiáng)化道德行為，形成道德習(xí)慣，提升道德品質(zhì)。

　　品德心理結(jié)構(gòu)的這四種成分是相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響、有機(jī)結(jié)合、缺一不可的。

　　由道德認(rèn)識(shí)和道德情感所構(gòu)成的道德動(dòng)機(jī)處于核心的地位，它不僅決定著品德的性質(zhì)，而且促進(jìn)著人們?nèi)フ莆障鄳?yīng)的道德行為技能與習(xí)慣，去實(shí)現(xiàn)由道德動(dòng)機(jī)引出的道德目的。由此可見(jiàn)道德動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)在品德教育工作中的重要意義。此外，道德認(rèn)識(shí)是道德情感形成的根據(jù)，道德情感又影響著道德認(rèn)識(shí)的形成及傾向性。道德行為技能與習(xí)慣是在道德認(rèn)識(shí)、道德情感的基礎(chǔ)上，伴隨著道德意志，通過(guò)一定的練習(xí)而形成起來(lái)的。同時(shí)，道德行為習(xí)慣又可以鞏固、發(fā)展道德認(rèn)識(shí)和道德情感。品德的形成就是這些心理成分之間共同發(fā)生作用的一種綜合過(guò)程。